淄博铝单板生产厂家（乐字的甲骨文写法）乐的甲骨文的意思，

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汉字「乐」在《汉字字源》中的解释。

汉字「樂」 字形演变 字源演变据阿域考证，上面的解释说甲骨文字形上像鼓，存在误解中国最早的音乐源于古琴，所以乐字构造一定与琴有关，也就是乐来自丝弦据史料可推断至少有四千多年以上的历史，有“神农作琴”、“昔伏羲氏作琴。

”、“昔者舜作五弦之琴，歌南风之诗，而天下治”等的记载，所以说古琴基本贯穿了中华民族文明史关于琴见：甲骨文演义“琴”字：通过对古籍汉字的解读，破解华夏远古文明密码而鼓是中国常用的打击乐器，属于八音中的“革”类乐器。

鼓的出现也比较早，从目前发现的出土文物来看，可以确定鼓大约有3000年的历史在古代，鼓不仅用于祭祀、乐舞，它还用于打击敌人、驱除猛兽，并且是报时、报警的工具，用途十分广泛在远古时期，鼓被尊奉为通天的神器，主要是作为祭祀的器具。

鼓作为乐器是从周代开始周代有八音，鼓是群音的首领，古文献所谓"鼓琴瑟"，就是琴瑟开弹之前，先有鼓声作为引导

从文献记载看，鼓的产生，首推黄帝取“夔皮”冒鼓的古老传说相传黄帝征服蚩尤之战中，“黄帝杀夔，以其皮为鼓，声闻五百”(《太平御览》卷五八二引《帝王世纪》)夔，是神话传说中的单足神怪动物，《山海经·大荒东经》描写夔是古时代神话奇兽，生于东海流波山，“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。

《吕氏春秋·古乐篇》也有记载说：“帝颛顼乃令鼉先为乐倡，鼉乃偃寝，以其尾鼓腹，其音英英”后人认为所谓鼍其实就是巨鳄，它用尾巴敲击自己的肚子，发出好听的音乐，说起来实在有点可爱，可见上古时代人与自然之和谐。

而以鳄鱼皮之坚硬，制成鼓后就算不能“声闻五百里”，想必敲击起来也十分响亮【说文】乐，五声八音之总名【书•舜典】夔，命女典乐，教胄子诗言志，歌永言，声依永，律和声【易•豫卦】先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

【礼•乐记】大乐与天地同和又钟鼓、羽钥、干戚，乐之器也屈伸、俯仰、缀兆、舒疾，乐之文也【孝经】移风易俗，莫善于乐又姓【左传】晋大夫乐王鲋，【战国策】燕乐毅复姓【孟子】乐正裘　【集韵】【韵会】【正韵】历各切，��音洛。

喜乐也【通论】喜者主于心，乐者无所不被【易•系辞】乐天知命【孟子】与民同乐【诗•陈风】可以乐饥毛音洛，郑音疗　【论语】仁者乐山又益者三乐【太公•下略】四民用虚，国乃无储四民用足，国乃安乐【班固•东都赋】食举雍彻，太师奏乐，陈金石，布丝竹。

【广韵】伯乐相马一作博劳

《乐典》序：乐之为道，大哉深乎，殆本诸心者也，之和其深也，洞鬼神之奥，故穷神知化，乃能兴乐黄帝始为云门清角，益以咸池流征，英韶萌焉唐虞之际，为天下而得禹皐陶，庶绩万几之外，宜若弗遑焉者，顾乃欲闻音律，出纳五言，何知不徧物而为此？䂓䂓也？诚见夫聪明明，畏天因乎民也。

君臣同德政，在养民，九功叙焉，九歌劝焉，而九韶兴矣率舞允谐，寔神禹之听致然尔命夔典之，岂其所能作邪？嗟乎，古乐之亡久矣然周官歌奏，征诸虞谟商颂，何其符也？

分律同以为六，列合三才，以为九成，大乐固与天地并存矣夫岂难知者哉？周衰乐弛，仲尼忘味于齐，击磬于卫，语大师于鲁，盖求诸心也道不离��，君子学道，其务实如是世乃驾言心学，诿有司存然则二三圣哲，非与实不中其声。

斯窾也已忆少时，先公出所蔵乐杂记而敎诏之曰：古者乐纪宫角，谐中音也小子其盍考诸退而卒业，然算及星历，未之好也嘉靖庚寅荒，遯粤洲之麓，乃始玩悟参伍，凡十有五载，而后成均之法，颇有明焉夫河洛，天地之中也，而图书是之自出其乐之元乎！水木火金成于土，知仁礼义，。

归于圣，夫人一而已矣宫往而必返，商分而实合，倡以羽角，知仁交际，万化出也和以征商，礼义交际，万化入也琴瑟宫也；钟羽也；磬角也管以定弦，金声玉，振而谐，中音以为节，此则夔之所以击拊者也否则六十调八十四声，其文繁矣，曷从而合之？惟夫阳倡阴和，一变为七，七变为九而復于一，则凡君臣父子夫妇之纲，亲䟽贵贱长㓜男女之纪。

六府三事之叙，养民阜物之理，毕形于乐而星历通焉而今而后乃知大乐之必易也其诸体天地之撰乎？窃不自揆辑古训而通释之黄钟至中吕位采阳者也，㽔宾至应

钟，位乎阴者也，器数以辨之，歌奏以合之爰述乐均上下十有二篇，声物��体，本乎气者也歌风音律，奉乎声者也穷本知变，爰述乐义，九篇大司乐所掌，窦公所传，其出自周公信矣苟能通之，六乐可作，爰述图说而以乐记，诗乐终焉，名之曰乐典，典乐故也。

隆平之世，稽天于民，心审而耳决之，岂无禹皋陶其人乎？英韶复兴，庻其在此，佐��癖于好古，罪不敢辞诗曰：嗟尔朋友，子岂不知而作，此之谓也嘉靖甲辰仲春既望，后学南海黄佐序。

另《通典乐典》序：夫音生于人心，心惨则音哀，心舒则音和然人心复因音之哀和，亦感而舒惨，则韩娥曼声哀哭，一里愁悲；曼声长歌，众皆喜忭，斯之谓矣是故哀、乐、喜、怒、敬、爱六者，随物感动，播于形气，协律吕，谐五声。

舞也者，咏歌不足，

故手舞之，足蹈之，动其容，象其事，而谓之为乐乐也者，圣人之所乐，可以善人心焉所以古者天子、诸侯、卿大夫无故不彻乐，士无故不去琴瑟，以平其心，以畅其志，则和气不散，邪气不干此古先哲后立乐之方也周衰政失，郑卫是兴。

秦汉以还，古乐沦缺，代之所存，韶武而已下不闻振铎，上不达讴谣，但更其名，示不相袭，知音复寡，罕能制作而况古雅莫尚，胡乐荐臻，其声怨思，其状促遽，方之郑卫，又何远乎！爰自永嘉，戎羯迭乱，事有

先兆，其在于兹圣唐贞观初作破阵乐，舞有发扬蹈厉之容，象其威武也歌有麤和啴发之音，麤谓初用干戈平戎，戎既平，子爱百姓，有和乐之心啴谓乐心，发谓喜心，言天下既安，功成而喜乐也啴音昌善反表兴王之盛烈，何谢周之文武，岂近古相习所能关思哉！而人间胡戎之乐，久习未革。

古者因乐以着教，其感人深，乃移风俗将欲闲其邪，正其颓，唯乐而已矣

《礼记》乐礼章说乐礼：王者功成作乐，治定制礼其功大者，其乐备；其治辩者，其礼具干戚之舞，非备乐也；孰亨而祀，非达礼也五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼乐极则忧，礼粗则偏矣及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？。

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，

义近于礼乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地故圣人作乐以应天，制礼以配地礼乐明备，天地官矣天尊地卑，君臣定矣卑高已陈，贵贱位矣动静有常，小大殊矣方以类聚，物以群分，则性命不同矣在天成象，在地成形如此，则礼者天地之别也。

地气上齐，天气下降；阴阳相摩，天地相荡；鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月；而百化兴焉如此，则乐者天地之和也化不时，则不生；男女无辨，则乱升天地之情也及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神；穷高极远而测深厚。

乐着大始，而礼居成物着不息者，天也；着不动者，地也一动一静者，

天地之间也。故圣人曰礼乐云。