《乐记》是哪个时期的著作（简述《乐记》的主要音乐思想?）

《礼记•乐记》是一篇关于音乐的专论，在社会教化中，《乐记》要求统治者应当用音乐来培养熏陶人的道德情操、净化人的心灵、铸就人高尚的审美情趣，主张将音乐与治国理政、端正社会风气相配合，发挥社会人文教化的作用。

关于音乐的起源，《乐记》中认为，“凡音之起，由人心生也人心之动，物使之然也感于物而动，故形于声声相应，故生变；变成方，谓之音比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐”说明音由声起，乐由心生由于人心受外界事物的感发而动，所以就会有感而发，形成声；各种不同的声相互应和，就会产生变化，形成了长短高低、抑扬顿挫的不同旋律，然后将各种旋律加以排比编次，再用乐器来演奏就成为音乐。

同样，音乐形成之后对人心又具有反作用，可以用健康、高尚的音乐来陶冶人的情操，净化人的心灵，产生社会人文教化的作用可见，从音乐的起源来看，音乐与人心是紧密相联、相互作用的，健康、高尚的音乐对培养人高尚的人文精神有重要的作用。

在音乐与政治的关系上，《乐记》中说：“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困声音之道，与政通矣”通过不同的音乐，可以反映不同的世道人们从不同的音乐中，不但可以感受到世道的纯正和民风的纯朴，而且也可以感受到世道的混浊和民风的乖僻。

因此，儒家在治国理政中十分重视礼乐的作用《乐记》中说：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。

六者，非性也，感于物而后动是故先王慎所以感之者故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也”可见，乐对人教化作用的根本在于“人心之感于物也”，也就是说，取决于人心对外界自然物、人类社会的感受和理解的程度，从而在音乐中表现出来，是人心“感于物而后动”的结果。

所以，古代统治者注重用“礼”来引导民众的心志，用“乐”来净化、融合民众的心声，用政法来统一民众的行为，用刑法来预防民众的不当心思和邪念总而言之，“礼乐刑政”的终极目标就是要实现上下同心同德、齐心协力，社会和谐稳定，人民安居乐业，国家吏治清正廉洁，人们都能做到守本分、勤耕作的大治之世道。

因此，《乐记》中说：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣”由此可见，礼乐产生的社会人文教化作用与政刑有机地统一起来，实现“以礼乐治国”、“以德治国”和“以法治国”三者刚柔相济、相辅相成的理想目标。

在人文教化中，礼乐与其他的政教手段相比，在治政安民方面具有其独特的优势《乐记》中说：“乐也者，圣人之所以乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易，故先王著其教焉”说明礼乐可以对民心产生深远而积极的影响。

《乐记》中又说：“乐者为同，礼者为异同则相亲，异则相敬乐胜则流，礼胜则离合情饰貌者，礼乐之事也礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣刑禁暴，爵举贤，则政均矣仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

”礼乐的人文教育作用与政治的有机结合从中可见一斑因为“乐”可以协调人的好恶之情，使之趋于一致；“礼”可以让民众认识到贵贱等级的差别，使民众也懂得做人做事应当遵循礼的要求由于“乐”能协调人的好恶之情，所以让人相亲相爱，关系融洽；“礼”能分出贵贱等级，所以能让人产生相敬之情。

虽如此，但在社会人文教化中又要求人们要善于把握“乐”、“礼”的尺度，做人做事、为人处世要符合中庸之道如果人与人之间的相亲超过了“和与同”的要求，就会变得散漫随便，而无尊卑之敬；同样，如果过分强调人与人之间的贵贱等级，那么，人与人之间就没有相亲的感觉，就会变得隔离而疏远。

这两种情况都不是“礼乐”所要达到的教化目标因此，“礼乐”在社会人文教化中的作用，应该是“相亲中有敬，相敬中有亲”，这是“礼乐”人文教化的最高境界同时，“礼乐”在治国安民的人文教化上还体现在“乐至则无怨，礼至则不争。

揖让而治天下者，礼乐之谓也”如果天下的民众都具有礼貌谦让之心，那么，统治者在这种氛围中治理天下，就没有什么可忧虑、可发怒的事了因为天下太平，“暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣”。

这样，“乐”的社会人文教化的作用也就实现了由于乐由心生，所以音乐在加强个人修养、陶冶心灵、培养高尚情操及调节人际关系上具有重要的教化作用《乐记》中说：“致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然而生矣”说明用音乐来陶冶人的心灵，能够养成。

“和顺、正直、子爱、诚信”的禀性，是人与动物的重要不同之处因此，《乐记》中说：“是故，知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也唯君子为能知乐是故，审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

是故，不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐，则几于知礼矣礼乐皆得，谓之有德”这从知声、知音、知乐和知礼层层递进的角度说明了个人修养的差别在个人修养上，只有礼乐都得当，才算是一个达到道德境界的人“是故，先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

”说明了先王制礼乐的目的，是通过音乐对民众进行人文教化在礼乐对民众的人文教化中，由于个人修养的差异和高低，对乐的理解和把握的尺度的差别，造成乐的教化作用也有差异所以，《乐记》中说：“君子乐得其道，小人乐得其欲。

以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐是故君子反情以和其志，广乐以成其教乐行，而民乡方，可以观德矣”说明君子与小人对待乐的态度的不同，乐产生的社会教化也不同君子以道制欲，从音乐中懂得修身养性，净化心灵的道理；而小人以欲忘道，在音乐中放纵自己的情欲。

所以其结果也大相径庭，君子是在用心享受音乐给自己的心灵带来一份宁静和愉悦；小人的心灵则是处于迷惑慌乱之中而得不到乐趣可见，君子是在欣赏音乐中，返回到人本来的性情，从而使心志和谐君子推广音乐以实现社会教化的功用，用音乐来教化民众，使民众的心志向仁义之道归附。

从乐教施行的情况可以了解国君的德行《乐记》中说：“德者，性之端也；乐者，德之华也金石丝竹，乐之器也诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也三者本于心，然后乐器从之是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

”这里从德的角度进一步阐述了乐的本质内涵是“德之华也”又从“诗言志、歌咏声、舞动容”三者皆来自于心，然后以乐和之，说明了只有感情投入、德性真诚，那么音乐的文采才会鲜明；只有底气丰足，心神旺盛，那么音乐才会变化神妙。

总而言之，音乐对人教化作用的前提在于人的德性，只有当和顺之德聚积于胸时，音乐的美妙才能在外面表现出来，所以说，乐是不可以作伪的，乐发于声音，形于动静，是人道的自然之理古代君王制作音乐的目的是来引导民众的性情，使民众在音乐的教化中不散漫随便，用音乐的旋律、节奏等唤起民众的善心，心不生邪念，以陶冶民众的性情。

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