滨州铝单板厂家（亚里士多德的实体学说简答）亚里士多德实体学说的主要内容，

亚里士多德对于实体有一共五种分法，实体（亚里士多德的本体，存在的一种形式），希腊文写作ουσια我们说，这个词是从系动词ειμι的阴性主格单数分词形式ουσα变过来的，实际上是这个分词的名词化至于系动词ειμι，我们知道，它在。

希腊语中具有两层内涵，一个是作系词用，相当于“是”，另一个是作动词用，表示“存在”在《范畴篇》里，亚里士多德认为，严格意义的真正实体是个体事物，也就是像“苏格拉底”这个专名所指称的“这一个”，例如这个人、这匹马。

亚里士多德把这样的实体称作第一实体，“第一”显然是就其符合实体标准的严格性而言的而像“人”或“动物”这一类对个体实体本身进行陈述的种概念和属概念，亚里士多德认为它们与其说是实体，不如说是性质，只是在和其他范畴相对比的意义下，它们才勉强可算作实体。

因此，它们被称作“第二实体”这是亚里士多德对实体的第一种分法在《物理学》中亚里士多德又把自然实体与人工物区分开，提出了一种新的实体分法：房子并不是自然物，而是人工物，它们虽然属于可生成与消灭的事物，但却有它们的特殊性，这就是，它们的动力因、形式因和目的因并不在它们自身之中，而是在另一个主体那里，这就是人。

然而，自然实体的生成与消灭却并不依赖人，这也就是说，它们生成与变化的原因在它们自身之中这样，对于自然物来说，它们变化与生成的动力因和目的因便都内含在它们的形式因之中，也就是说，形式因既规定了自然物生成的具体形式，又构成了。

自然物生成的具体动力和目的，自然物正是按照自身的形式规定性向着这个形式生成，从自身尚不是这个形式变成为这个形式因而，在自然实体那里，四因最终又可以简化为质料因和形式因两种，在《形而上学》中亚里士多德就再次提出了在《范畴篇》中已经得到确立的有关实体的那个基本原则，亚里士多德认为使用本体这个词有四种意义：。

1.本质；2.一般；3.“种”；4.基质亚里士多德在第三章中主要讨论基质基质这个词，希腊文就是“在后面”或“在底下”的东西这就是：实体是主体但是，现在他来审视这个原则，和《范畴篇》稍有不同的就是，这里的实体已经是经过了。

物理学研究分析过的实体，也就是说，它被分析为质料和形式，在这个意义上，任何一个可感实体都是一个质形合成物由此，在亚里士多德看来，现在，能够作为主体的就有三个候选项（基质），这就是质料、形式和质料与形式的合成物。

亚里士多德需要在这三个候选项中确定：谁在严格的意义上更是主体，从而，谁也就是首要意义上的实体亚里士多德对本体的标准有三个：1.不表述任何别的东西，而是别的东西表述它的；2.分离性、独立性；3.“这一个”、。

个体性因而最终亚里士多德就确定，只有形式才是严格意义上的主词和主体，因而也就是首要意义上的实体这是亚里士多德的第三种分法到第六卷，他又讨论存在的几种意义，在第六卷第二章中，他又将存在分为四种：1.偶性的存在；。

2.不同范畴［“什么”（即本体）、性质、数量、地方、时间等］的存在；3.真和假；4.潜能和现实他在第六卷中讨论了偶性的存在和真假的存在都不是“第一存在”，只有本体才是（在认识，时间，定义上都有优势）在《形而上学》第八章里，

亚里士多德给出另一个分类：1.单纯的物体，即水、火、土这些通常称为物质元素的东西2.由这些物质元素组成的一般物体，也就是《范畴篇》中称为“第一本体”的个别事物3.这些个别的具体物体的部分，亚里士多德说到

具体事物的部分，有两种说法：一是指整体事物的某个部分第二，那个存在于这些事物之中的，虽然不是表述主体的，而是这些事物存在的原因，这种本体的特点是：它存在于主体之中，却不是表述主体的第三，存在于这些事物中的部分。

这些事物作为个体，是受这些部分限制，由它们标志的当这些部分毁灭时，事物整个也就毁灭了第四，本质，它的公式（逻各斯）就是定义，也被称为事物的本体最后，在《形而上学》第十二卷中，亚里士多德首先告诉我们，实体有三种，两种是自然的，一种是不运动的。

两种自然的实体也被统称为是可感的实体，它们分别是可感的、可毁灭的实体和可感的、不可毁灭的实体，前者指的是动植物这样一些存在，而后者指的是天体，亚里士多德认为，对它们的研究属于物理学和天文学至于不运动的实体，亚里士多德认为它们是永恒的、不动的和可分离的，是。

第一哲学研究的对象。在明确了这一点之后，亚里士多德便指出，这种实体是“不动的动者”。这是第四种分法。