老子讲信用的句子是哪一句（老子信不信）

老子论“信”信，这个字，在人类社会的存在与发展过程中，是一个始终的存在和向往君者想民信，臣子求君信，民亦求君信（可）或许可以说，信，可信，有所信，可被信，如同善、真一样，是为人者始终不渝的向往老子在《道经卷》说“道”的时候就说，“其精甚真，其中有信。

”老子认为，道，其精甚真，而信是在道中的道之所以是永恒的存在，之所以能为人类所向往，就因其核心的精核是真而真，是信的根源可以说，道是本，道是真，真是本而信，是真的影子，是真在人们心里或者人际关系中的投射。

老子这一段经文暗含的真义，是我们理解“信”的最根本的标准老子微言大义，他认为，礼，是有薄于“信”的他说，“夫礼者，忠信之薄也而乱之首也”因为礼（礼仪或者礼物），让信不厚了，变薄了，而祸乱接着就来了老子生活在周时，是第23世聃公。

老子家族世居天子之师位，应该说是看到了，也亲身享受到了礼带来好处和弊端的，因此感受很深作为天子师，周的大成、大治和衰微，都和他们有莫大的关系，这些成败得失也时刻会影射到他的身上虽说是周公制礼，但老子的祖上也很难说和这个礼没有关系。

他也应该是一直在思考道、德、仁、义、礼的这些不同价值观主张及其益弊也正是因为他对道、德、仁、义、礼的认识如此的坚定而清晰，尤其是处于“礼仪之邦”的中心，当他以其道德智慧和道力勇气，提出“夫礼者，忠信之薄也而乱之首也”的判断时，老子是面临着不小的压力的。

老子的这种反思和反调，不但要面对历代天子、制礼者、受益者的共同责难，恐怕也难过自己作为天子师的礼节的受益吧？这就像我们受益于某种制度下的一种反思与批判，既具有合理性，又难以避免背上沉重的包袱比如很多的高官，任上无所作为，得过且过，退休后却往往放大胆说真话。

但任上的迟疑、退后的直言，以及这背后折射出的懦弱，却正说明了老子对“信”的坚守何其伟大！今天的人们很难理解老子的担忧人们以为，礼（礼仪），可以加深感情，增加信任，所以逢节大兴送礼之风不仅普通人乐此不疲，那些有特殊目的的迎来送往更是借机大行其道（老子的警告是有先见之明的，看那些贪腐的通告，栽在这里的不在少数。

），又怎么能理解老子的“薄信”之说？不过在我们老家，尤其是过年拜年，讲的是回礼你给亲戚送了礼，亲戚一定会回礼，讲的是“谁也不落谁的”，主要是借机走动走动回礼要在正月之前老人们送礼，还讲究“轻来轻去”，“礼轻人意重”。

这个时代以礼取信，而信不复矣，也真是太讽刺了老子对礼的看法，得到文子的补充，文子曰：“知不如修道而行德，因天地之性，萬物自正而天下贍，仁義因附夫禮者，實之文也，仁者，恩之效也，故禮因人情而制，不過其實“。

可见，礼，在道学看来，“不过其实”，真的算不得什么老子认为的立信之道是“予善信”予、取都要善于立信老子的意思是，不要认为予才是信取，更是信，更需要有利于立信统治者的奖惩予取，是其行使统治权的重要手段要想让民众信服，必须遵守信则，否则一定会乱套的。

予的典型就是赈灾救危，取得典型就是征罚税费这里面的乱象今天也没有解决就取来说，当下的财政供养比例可证；就予来说，最近的典型就是北京卫健委于某主任借疫情贪腐失信的严重表现就像周幽王，因其赏罚不明，失了信则，落下个“烽火戏诸侯”和身败国灭的悲剧。

这其中，最要警惕的是“因得而引致之亲疏利害贵贱”而失信所以老子告诫说“故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱”因为，得，最有迷惑性了，也最容易让人失去准则正所谓“吃人嘴短，拿人手短”。

所以古往今来，贿赂、腐败不能绝迹，就是那些位高者处事不公不信，法度不一，因亲疏远近而失了信则的原因故而悲剧不停上演，实在让人唏嘘不已所以这些是祸患的根源面对“信与不信”，老子说，“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信也！”老子对于现实社会的复杂性，对这里面的陷阱和脆弱处，心里面是非常清楚的。

但是作为道德智慧的倡导者，面对芸芸众生的各种脾性和短长不齐的现实存在，作为天子之师，要教导圣人“善物故无弃才”，所以，他说有信者，有不信者，这些情况难以避免，我们还是要像大地一样，有包容之德信因为这种“信与不信”的存在，是难免的，也是一种客观的存在。

不信者，它就像是有毒的垃圾一样在污染大地，但是，大地，不能拒绝有毒的垃圾，这就是德同样，不信时刻在危害德，“德”对此要有清晰的认识老子的容，是明知而容其不容，信其不信 我们还要特别注意，老子说的，“不信者吾亦信之”，不信者，我要知道（信）他是不信者，而不是自欺欺人地相信他可信。

这一点至关重要人们很容易误解老子，陷于伪德，以为要信不信，善不善而不知老子也有信其不信，善其不善者但是老子是有大道德智慧的，面对着各种各样，形形色色的大坑，他提醒大家说“信言不美，美言不信”，大家不要被表面的现象所迷惑。

被那些看起来很美、很顺从、很给面子的话语给迷惑了，而忘记了真，忘了本，最后被糟蹋的一塌糊涂老子说了这么多，要真、要信、要善信、要德信，不要被美言蒙骗了更要在经过了这一切后，要敢于不信，他说“信不足焉，则有不信”。

这就是道的力量天，是有自己的运行之道的，是有自己的运行方式的；地，是有蓄养之德的，是有容若渊海的胸怀的但是，“返也者，道之动也”，任何事情的运行都有一定的限度黄道如此，寒来暑往，一生一杀地德如此，生长反覆，地震海啸，一样埋葬。

对于悖德的“信不足”之徒，当你给了他很多的机会，进行了多次的挽救之后，总有一天就不信了！直接拍死他，还要广而告之中美当前的外交会见与新闻发布似乎就是这样​老子还告诫人们要知道，“夫轻诺必寡信”在老子看来，轻诺，必寡信。

诺，本来是一种信，是令人高兴的事，比如有一项合作，大家谈了一个条件，对方应诺了，那肯定是好事啊或者有人找你帮忙，你权衡评估之下，觉得行，就答应了，来人也很高兴老子对这些都没有意见，但有一条要注意，“轻诺”，轻易的许诺，就要注意失信的风险。

这样的例子就太多了，每个人都能列举无数老子关于“信与不信”的论说，可以说很详尽了或许时代的变化，智伎科技的演变、政治与谎言的横行，以及信息的快速交流，信与不信又有了很多新的表现形式比如，一个政权，一项政策，一种制度，一段关系，信与不信的重要性，表现出来的容忍度，似乎都在变化。

这种迷惑性，更远胜于老子的时代了比如，“说真话”演变成了“引蛇出洞”，从而被斩七寸；“百花齐放、百家争鸣”变成了“疯狂进攻”，从而被打倒比如，那些我们认为十恶不赦的罪人，在所谓的现代经济制度下，法律的辩护制度下，变得模糊了。

这种模糊既有权力主导的可塑性、适变性，又有在此影响下的人们的逐利性和投机性的叠加总之是愈发背离了老子所言的“真，信”，让人们不知所适即便是最该信的，可能转眼间就发现“原来不是这么回事”说好的防疫码，会随意变成限制主张正当权利人们的“红码”。

辞藻越来越丰富、华丽，事情却总是办不好对于病，只知封，而不知备药几年的磨难一朝放开，没有换来秩序打着有序的旗号，把持着权力的操控似乎人们自己都不知道自己的“序”人体自合天地之大序，岂是鼠目寸光、利欲熏心之辈所足论哉？故而，信，是太难了。

这也是时代之难！时人之难！ 文子对老子的主张有进一步的发挥和比较，对于当代社会治理具有参考意义文子曰：“故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心動化者也施而仁，言而信，怒而威，是以精誠爲之者也；施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌爲之者也。

故有道以理之，法雖少，足以治；無道以理之，法雖衆，足以亂““信不足也，则有不信”老子对“真和信”有着最清晰和坚定的理解，有着毫不含糊的价值判断，所以有着进行深刻反思的勇气这对我们来说，是一种永远的激励象语 中元4720年元月初三

西元2022年12月23日